4:10

Jesús no fue un cristiano porque nunca pretendió fundar ninguna religión. Se mantuvo absolutamente fiel al judaísmo. El Dios de Jesús es el Dios de Israel, además, nunca se consideró un hijo real de Dios. Jesús no fundó el cristianismo y, por lo tanto, nunca fue un Cristiano pero Jesús si es el fundamento y base del Cristianismo.

Los historiadores afirman que Jesús fue un judío, incluso en las universidades católicas actuales.

3:59

La figura de Jesús ha perdurado en el tiempo porque no se ha transmitido exactamente con su carácter judío y local. Gracias a Pablo de Tarso, la figura de Jesús pasa de ser un Mesías israelita a un salvador universal.

En los Evangelios se presenta un Jesús heroico, fantástico, con grandes virtudes, absolutamente atractivo capaz de llenar hoy día un estadio de fútbol. Al sufrir su divinización con su trágica muerte se le presenta como un modelo de vida a seguir para alcanzar la salvación.

Jesús ha conseguido un hueco en el corazón de las personas a lo largo de los siglos gracias a su atractiva y salvadora personalidad.

3:9

El Jesús que describe el Evangelio de Tomás es un Jesús gnóstico, por lo tanto, está impregnado de la filosofía gnostíca del siglo II.

El profesor Antonio Piñero no considera más auténtico al Jesús del Evangelio de Tomás que al de los Evangelio canónicos

5:38

Podemos decir, resumiendo siglos de estudio, que los Evangelios Apócrifos no aportan prácticamente nada sobre la vida de Jesús, sino que simplemente confirman aspectos de esta que ya conocemos gracias a los Evangelios Canónicos.

Los Evangelios Apócrifos son obras tardías, por tanto, no tienen ningún elemento básico para hablar de Jesús que no esté contenido en los Evangelios anteriores. Los Evangelios Apócrifos se inspiran en los Evangelios Sagrados aunque su tono es mucho más legendario y fantástico.

3:20

Los historiadores no pueden entrar a estudiar los elementos sobrenaturales de la vida de Jesús ya que lo sobrenatural queda fuera de la historia humana.

La resurrección de Jesús es un hecho que no se puede investigar y estudiar, por lo tanto, no entra dentro de la historia antigua, sino que pertenece al ámbito de la fe.

El historiador no tiene medios de comprobar históricamente la resurrección de Jesús y sólo puede afirmar que otros dicen que sucedió.

3:28

En líneas generales, los discípulos de Jesús es muy probable que fueran gente alfabetizada ya que provenían de compañías de pesca en las que era necesario hacer cuentas o escribir notas pero es muy posible que no fueran hombres muy letrados.

La verdadera razón por la que los apóstoles no escribieron nada es porque estaban convencidos de que no merecía la pena ya que pensaban que quedaba muy poco para el fin del mundo y, por lo tanto, bastaba con transmitir el mensaje de forma oral.

2:30

Para el historiador Antonio Piñero, la figura de Jesús es lo suficientemente impresionante como para dedicarle una vida entera, tanto en sí misma como en el impacto que ha causado a lo largo del tiempo en diferentes generaciones. Para el profesor Piñero la entereza de Jesús, el fin claro que tiene, como es absolutamente consecuente con todas sus ideas, como predica ideas que han impactado en la historia de la humanidad.

8:5

El cristianismo primitivo nace después de la muerte de Jesús, que nunca quiso fundar religión alguna y se mantuvo siempre fiel al judaísmo.

Ahora sabemos con absoluta seguridad que el cristianismo nace reinterpretando o repensando la figura de Jesús.

Si el cristianismo nace como repensar a Jesús es evidente que al principio pudieron darse relativamente varias maneras de hacerlo ya que esas reinterpretaciones se hacían buscando en las Sagradas Escrituras que ya existían y que pudieran iluminar de alguna manera la vida de ese Jesús.

La primera idea es la posibilidad de que los cristianismos primitivos fueran múltiples, ahora en la realidad y muy al principio no hubo nada más que dos grupos fundamentales:

1º Los seguidores de Jesús – muy judíos, muy israelitas que viven en Palestina de lengua aramea, que han tenido de alguna manera contacto con los apóstoles y que están fundamentalmente en dos sitios; en Galilea y otro grupo en Jerusalen.

2º Los iglesias, es decir, las comunidades fundadas por Pablo de gente convencida o convertida por Pablo a la fe en el Mesías que son judíos pero que también paganos.

6:51

No ofrece duda alguna que Jesús fue un ser humano importante que arrastró multitudes y que impactó notablemente en sus seguidores.

Si pensamos que Jesús murió en abril del año 30 o del año 33, en un proceso de unos 70 años tras su muerte Jesús fue divinizado. En el mundo antiguo era normal que una persona llegará a ser divinizada pero esto no significa que nosotros sepamos exactamente cuál era la posición divina de Jesús.

En el culto se sabe claramente que solo hay un rey y ese rey es Dios padre y que Jesús, divinizado, tiene un trono a su derecha. Por tanto, habría dos poderes en el cielo, ambos divinos pero no iguales. Sin embargo, la divinización de Jesús para los primeros cristianos nunca fue un ataque al monoteísmo.

2:27

Las historias de la última cena son también legendarias en parte, ni siquiera podemos asegurar si fue una cena pascual o no lo fue. Tampoco estamos seguros de si hubo en ella una institución de la Eucaristía como la entendemos hoy. Los testimonios dicen que los únicos que acudieron a la Última Cena fueron los doce apóstoles, no se dice absolutamente nada de una mujer. Por lo tanto, si los textos no lo dicen el historiador no puede inventárselo.

Siglos más tarde, se cuenta en un Evangelio Apócrifo que María Magdalena en la Última Cena se rió de algo que le parecía gracioso y Jesús, que tenía poco sentido del humor, se enfadó y expulsó a María Magdalena y a las demás mujeres. Esto es una leyenda que no tiene credibilidad alguna.

Podemos concluir diciendo que, de ningún modo, asistió mujer alguna a la Última Cena.

7:40

La única mención de María Magdalena en la vida pública de Jesús aparece en el capítulo 8 del Evangelio de Lucas. En él se dice que había mujeres de Galilea que seguían a Jesús y le servían con su propio dinero: María Magdalena, Salomé y Juana.

A eso se reducen todo hasta que prenden a Jesús y vuelve a aparecer a su lado María Magdalena junto con la madre de Jesús.

De María Magdalena y su relación con Jesús mientras éste estuvo activo sólo tenemos una pequeña noticia por lo que no se puede deducir que existiera ninguna relación estrecha entre ellos.

De lo que se cuenta después de que Jesús resucitara no puede ser tenido muy en cuenta por los historiadores puesto que pertenece al universo de las leyendas.

Todo apunta que la presunta relación de Jesús con María Magdalena es bastante improbable.

6:48

La figura de Judas, aunque aparentemente sea sencilla, ha provocado en los investigadores múltiples dudas. Hay algunos investigadores que afirman que toda la figura de Judas no es histórica porque en ella se presentan contradicciones.
Un historiador puede afirmar que la figura de Judas es en sí completamente pausible aunque existan detalles que puedan no ser históricos. Debemos quedarnos con que hubo un traidor
Según el Evangelio de Mateo, Judas se arrepiente, tira las monedas al suelo y se ahorca. Pero según los hechos de los apóstoles Judas se lanza por una montaña. ¿Cuál de las dos versiones es cierta? No lo podemos saber.
Lo que si sabemos es que, en la antigüedad, si alguien cometía un pecado y se suicidaba redimía el pecado pero para los judíos no era así, para ellos el suicidio te condena al fuego eterno.

4:35

La figura de María Magdalena aparece más veces en los Evangelios que la figura de María. En María Magdalena se han unido diferentes mujeres que aparecen a lo largo del Evangelio. Fue en el siglo V cuando se mezclaron por obra del Papa Gregorio Magno y fue en esa época cuando se creo la amalgama de mujer que se enamora de Jesús dejando atrás su vida de pecadora para transformarse en un ejemplo de mujer.

Por lo tanto, María Magdalena no era una prostituta pero uniendo todas las Marías que aparecen en el Evangelio, más la historia de los siete demonios, más la escena de la pecadora anónima se construye el personaje de María Magdalena que ha llegado hasta nuestros días.

6:9

Aunque María se la madre de Jesús no sabemos casi nada seguro de ella. Fue la madre de Jesús, la esposa de José y durante la vida de Jesús no estuvo de acuerdo con su hijo.
La imagen de María sale en los Evangelios de una manera escasa porque los Evangelios se concentran totalmete en Jesús. Si sabemos que no era descendiente de David. El Evangelio de Lucas dice de María que era pariente de Isabel e Isabel no era de la familia de David sino de la familia de Aaron, por lo tanto, era levítica sacerdotal.
Hay tres momentos en los que la Vírgen María aparece en los Evangelios. El primero de ellos es el relato de las Bodas de Caná, otro de ellos es el relato al pie de la cruz y el tercero cuando María y los hermanos de Jesús van a buscarle porque piensan que no está cuerdo.
La conclusión es de que de María sabemos muy poco y de lo poco que sabemos la parte relativamente positiva es dudosa y la parte negativa es de un cierto enfrentamiento de María con su hijo.
La devoción a María no empieza en la iglesia cristiana hasta el siglo IV y es entonces cuando comienzan a formarse leyendas sobre María que tienen una escasa base histórica.

10:41

La interpretación moderna del capítulo dos del Evangelio de Mateo, que es la única parte en la que sale la historia de los Reyes Magos, considera este episodio como una historia teológica.

En la antigüedad, cuando alguien quería expresar una idea teológica, inventaba una historia y la ponía al amparo de un personaje famoso de la antigüedad judía.

Mateo aplica la historia de los Magos para manifestar que el Mesías es un Mesías universal. Mateo se sirve de El Libro de los Números y de la historia de Moisés para narrar este episodio.

2:59

El mito del héroe nacido de una concepción virginal no sólo se da en cristianismo, también podemos encontrarlo en el mundo greco-romano. También es algo que podemos observar en los relatos egipcios. Por ejemplo, el hijo Isis y Osiris que se encarnará en el faraón es concebido cuando Osiris ya ha fallecido.

Por lo tanto, puede inspirarse en otras religiones la idea de que la madre de un Mesías, rey o salvador conciba a éste de forma virginal.

4:43

La cuestión de qué ocurrió durante los años perdidos de Jesús es prácticamente irresoluble porque Jesús no llamó la atención absolutamente nada hasta el momento de su manifestación como Mesías.
Los Evangelios Apócrifos han mostrado un interés enorme por saber algo de esos años perdidos.
¿Pudo haber viajado Jesús a Egipto o la India? Teóricamente es posible
El entorno que tenemos de Jesús es de los 30 años en adelante y es puramente judío, por ejemplo, difícilmente podemos demostrar en Jesús influencias directas griegas porque su pensamiento es estrictamente judío.
No existe ningún documento antiguo que atestigüe que Jesús estuviera fuera de Palestina.

5:34

La fiesta de la Navidad no se celebró de ninguna manera en los comienzos del Cristianismo. En una rama religiosa nacida del Judaísmo no había porqué celebrar el nacimiento del Mesías que solo se constituye como tal en la edad adulta. Además, se veía el fin del mundo como algo inmediato. Si el fin del mundo es inmediato, no hay lugar para celebraciones.

El nacimiento de Jesús sólo se instaura como fiesta con el paso del tiempo, cuando el Cristianismo es adoptado por el Imperio Romano como religión legítima. Es en ese momento cuando la Iglesia debe dar a las masas fiestas religiosas. Lo que hizo la iglesia fue tomar fiestas paganas e infundirles un sentido religioso.

La fiesta del Sol era el 25 de diciembre, la luz que vence a las tinieblas, el Cristianismo pudo adoptar la posición de sustituir el nacimiento del sol invicto por el nacimiento del Mesías.

10:42

El Cristianismo no tiene ninguna idea religiosa que carezca de semejanza con las religiones del entorno. Las religiones no necesitan copiarse unas a otras para tener ideas semejantes, el motivo es que la forma en la que el ser humano trata con la divinidad es limitada.

Podemos decir que el Cristianismo tiene algunos aspectos que no están presentes en el judaísmo, la religión coetánea. Por ejemplo, la virginidad de María. En el judaísmo no hay ningún elogio de la virginidad. Sin embargo, hay sacerdotisas en el mundo griego que podían llegar a ser condenadas a muerte si eran sorprendidas en algún pecado sexual. La virginidad es, por tanto, un bien griego, no un bien semita.

En el ámbito judío tampoco se entiende la institución de la Eucarística mediante la cual el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo.

Para el judaísmo también es imposible la existencia de la Santísima Trinidad, sin embargo, estas ideas las vemos en la filosofía platónica.

6:37

No hay ningún investigador que ponga en duda que Jesús tenía dotes de sanador. Sería prácticamente imposible que en los Evangelios se contaran 45 milagros de Jesús, de los cuales la mayoría son sanaciones, si no se hubieran producido. En la antigüedad la enfermedad estaba unida a la posesión diabólica por eso quien fuera sanador debía ser al mismo tiempo un exorcista. Por lo tanto, el número de sanaciones que se atribuye a Jesús es demasiado elevado para que sean un mito literario.

Si los adversarios de Jesús dicen que Él expulsaba a los demonios por medio de la magia es evidente que esos adversarios están aceptando que Jesús era un sanador.

Los milagros de Jesús no son sólo sanaciones, además realiza otros que van en contra de las leyes de la naturaleza por ejemplo: resurrección, la tempestad calmada, caminar sobre las aguas o la multiplicación de los panes y los peces. Estos milagros sobre las fuerzas de la naturaleza son más discutidos entre los historiadores.

¿Obró Jesús alguna resurrección? En los Evangelios se cuentan 3 casos. Para la mayoría de los comentaristas las resurrecciones pertenecen al ámbito de milagros contra las fuerzas de la naturaleza que contribuyen a mejorar la imagen de Jesús.

5:51

A pesar de que en el capítulo cuarto del Evangelio de Lucas hay una afirmación expresa de que Jesús entró en una sinagoga y se puso a leer la Ley delante de los que allí estaban, hay algunos estudiosos que opinan que Jesús como campesino u obrero galileo probablemente no sabría leer ni escribir.

Sin embargo, es extraño pensar que un obrero o campesino que tenía que tratar con griegos y romanos no supiera, al menos, leer y escribir para hacer cuentas. Por lo tanto, podemos decir que si admitimos que era carpintero debería saber leer y escribir.

En el capítulo 8 del Evangelio de Juan nos muestra a Jesús escribiendo en el suelo delante de la mujer sorprendida en adulterio.

En el capítulo 7 del Evangelio de Juan la gente se sorprende de cómo Jesús habla sobre las Escrituras sin haber acudido a la escuela. Por lo tanto, si no había ido a la escuela había leído las Escrituras por su cuenta.

A esto se suma el mito de que todos los varones en el Israel del siglo I sabían leer y escribir. Es un mito pero si es cierto que en el Israel del siglo I había más gente que sabía leer y escribir que en el resto del imperio.

16:23

En este vídeo el profesor Piñero continua analizando los rasgos humanos de la figura de Jesús.

Un aspecto importante a destacar es que Jesús, aunque solía mostrarse como un hombre seguro de sí mismo, en ocasiones, sufría angustia. Podemos comprobarlo en la escena del huerto de Getsemaní en el Evangelio de Lucas, en este episodio se narra como Jesús presiente que los romanos y los jefes de los judíos van a por él y decide apartarse a orar para pedirle a Dios que, si es posible, aparte de él esa muerte tan horrible que le espera.Cuando va a morir también se derrumba pronunciando la frase Dios mio, Dios mio, ¿por qué me has abandonado? Sin embargo, en el Evangelio de Juan todas las escenas en las que se muestra a un Jesús más humano o débil están suprimidas o modificadas, esto lo que hace es confirmarnos que realmente pudo ser un rasgo de Jesús que el evangelista no quiso fomentar.

Una cuestión muy discutida es si Jesús era o no machista, en este punto hay varias teorías pero no hay nada en los Evangelios que indique que Jesús fuera feminista o que tratara con especial delicadeza a las mujeres.

Otro de los rasgos que se comenta es si Jesús era o no mago. Sabemos que Jesús expulsaba a los demonios y que realizaba curaciones de enfermos a través de su saliva. Para el catedrático Antonio Piñero es injusto calificar a Jesús de mago por estas acciones.
¿Fue Jesús un fanático religioso? Desde el punto de vista de alguien de hoy en día si da la sensación de que era un fanático ya que todo el conjunto de lo Evangelios muestran a Jesús predicando exclusivamente a israelitas.

Podemos añadir también que otro rasgo de Jesús es que era provocativo ya que ofrecía interpretaciones de la ley inusuales para su tiempo.

8:48

Es muy difícil determinar por los Evangelios los rasgos humanos de Jesús, no podemos saber si era alto o bajo, rubio o moreno, si tenía o no muchos amigos y muchas otras cuestiones que si podemos conocer de otras personalidades.

Lo que sí podemos extraer de los textos sagrados es que Jesús era fuerte, de carácter recio y de una decisión notable pero a su vez es un hombre totalmente prudente y muy valiente. Por lo tanto, no es real su imagen de hombre manso, humilde y apolítico ya que se contradice con sus hechos.

4:20

Jesús atrajo a la gente porque era un sanador y un exorcista. Sin embargo, en esa época, no se podía arrastrar a las multitudes en Israel solamente con eso sino que, además, era necesario el gran don de la palabra.

A lo largo de todo el Nuevo Testamento hay testimonios continuos en los que la gente se admira de la facilidad con la que Jesús explicaba las escrituras al pueblo.

Hoy día los judíos están de acuerdo en que las parábolas de Jesús son probablemente la perla de la literatura judía del siglo I. Los fariseos de la época empleaban el género parábola como una metáfora para explicar algo de forma sencilla o poética para que pudiera ser entendido por el mayor número de personas.

Las palabras de Jesús son tan oportunas y precisas que podemos concluir que era un rabino afamado. La muestra reside en la continua discusión con los fariseos y el pueblo explicándoles las Escrituras. Por todo ello, podemos calificar a Jesús de rabino ilustre.

Hay que aclarar que las sentencias de Jesús sobre la ley no están recogidas en la Mishná no por su falta de valor, sino porque en ese momento había ya una gran pelea entre el judaísmo y el cristianismo.

5:15

Un hombre que se considera completamente judío no cabe la menor duda de que tiene que ser nacionalista. El judaísmo es una religión étnica, es decir, es una religión propia de una nación. Se es judío por herencia materna.

Jesús predicó un reino de Dios que es un Reino del triunfo de Israel sobre el resto de las naciones. Esto puede afirmarse porque Jesús no explica en ningún momento qué es el Reino de Dios y si no lo hace es porque da por supuesto que la gente lo entiende. El Reino de Dios era entendido como una atribución del pueblo elegido, es decir, el Reino de Dios era fundamentalmente para Israel y además para otras naciones que quisieran unirse de alguna manera a Israel respetando a Yahveh, para ellos el Dios Universal.

Por lo tanto, Jesús era un nacionalista consecuente con su religión como no podía ser de otra manera. Es con los sucesores de Jesús y con Pablo de Tarso cuando se abre el Evangelio y se dice que Jesús tenía una predicación universal pero solamente en potencia , no fue nunca en acto. El acto de romper el nacionalismo y predicar a los judíos es una obra de los seguidores de Jesús y no de Jesús.

3:8

En el capítulo 6 del Evangelio de Marcos se dice que Jesús era carpintero o hijo de carpintero. Si el padre era carpintero, lo habitual era que el hijo continuara su oficio. La situación social de un carpintero en esa época en Israel se sospecha que era media-baja.

Algo que llama la atención es que en las parábolas de Jesús y en sus dichos o sentencias no hay imágenes de carpintería, lo que hay son imágenes del campo. Con lo cual, da la impresión de que Jesús pudiera haber sido campesino en lugar de un carpintero.

2:33

¿Pudo estar Jesucristo casado? El profesor Antonio Piñero responde a esta pregunta basándose en las Escrituras.

En realidad Jesús pudo estar casado pero también pudo ser célibe o viudo.

Uno de los ideales de los judíos en el siglo I era el profeta Jeremías que fue soltero, sin embargo, otros profetas estuvieron casados.

No podemos conocer cuál era el estado civil de Jesús. Lo que si parece por la narración Evangélica es que, si Jesús era viudo o estuvo casado, los años en los que se dedicó a predicar la venida del Reino de Dios no iba acompañado de su mujer.

Esto queda patente en el Capítulo 19 de Mateo en una frase celebre de Jesús en la que dice que hay gente que prescinde del matrimonio por amor al Reino de los Cielos.

Por lo tanto, las tres hipótesis podrían ser ciertas. Jesús pudo estar casado, ser viudo o mantenerse célibe.

16:23

Antonio Piñero responde a la cuestión sobre qué imagen tenía Jesús de Nazarte sobre si mismo.

Es uno de los temas más complejos

En el siglo I las biografías son biografías externas, no se metían en interioridades psicológicas. Sin embargo, los Evangelios nos dan una pista sobre cómo se interpretó Jesús a sí mismo. Lo primero a tener en cuenta es que Jesús se creyó un judío perteneciente al pueblo elegido. En los Evangelios aparece Jesús con el título de hijo del hombre, esta cuestión es realmente espinosa: ¿Qué podemos entender con ello?

Los análisis nos llevan a pensar que la expresión El Hijo del Hombre tiene al menos tres significados:

1- En algunos casos es lo mismo que decir hijo de un ser humano. Significa simplementa yo como ser humano.
2- Hijo del hombre que ha de morir y resucitar
3- Hijo de hombre que ha de venir como juez universal de vivos y muertos.

¿Realmente Jesús se llamó a si mismo hijo del hombre?

El conjunto de los Evangelios hace difícil pensar que Jesús si considerase a sí mismo un ser divino pero no podemos encontrar una respuesta absoluta en este punto ya que son diversas las teorías de los historiadores.

Lo que si podemos pensar con mayor seguridad es que Jesús se consideraba profeta, en palabras de Antonio Piñero, muy probablemente si Jesús tuviera que autodefinirse lo haría como profeta.

En los Evangelios aparece también la designación de Jesús como Mesías y aquí de nuevo no existe consenso entre los investigadores. En ninguno de los tres primeros Evangelios Jesús se proclama Mesías. Todo indica a que Jesús nunca se imniscuyó en asuntos políticos. Por lo tanto, no sabemos con exactitud si Jesús se consideró a si mismo El Mesías, cuando el Evangelio de Juan habla de ello en el capítulo cuatro en la conversación con la Samaritana probablemente es una escena ideal, si se consideró El Mesías fue solamente al final de su vida impulsado por algunos de sus discipulos.

Por último, ¿se consideró Jesús hijo de Dios? No hay ningún comentarista de los Evangelios que pueda deducirlo. Si Jesús se creyó hijo de Dios fue en el sentido en el que un profeta es hijo del Padre, no como hijo físico de Dios.

4:60

El catedrático Antonio Piñero se encarga de dar respuesta a la pregunta: ¿Era Jesús conocedor de su muerte?

En tres de los cuatro Evangelios, Marcos , Mateo y Lucas se repite tres veces una profecía de Jesús sobre su futura pasión y resurrección.

Aparentemente Jesús conocía, como plan divino y desde toda la eternidad, que debía subir a Jerusalén, ser entregado en manos de los pecadores, sufrir una muerte horrible y luego resucitar.

Sin embargo, la inmensa mayoría de los intérpretes admiten que esa profecía es solamente presunta porque no casa en absoluto con el comportamiento de los seguidores de Jesús después de la muerte de su maestro.

¿Cómo es posible, si sabían perfectamente lo que iba a ocurrir, que salieran huyendo de Jerusalén? ¿Por qué no creen a las mujeres cuando les anuncian que Jesús había resucitado?

No casa en absoluto que gente que estaba conviviendo con Jesús y que le habían oído decir repetidas veces que moriría por designio divino y que posteriormente resucitaría con ese comportamiento de absoluta increencia ante la resurrección de Jesús.

5:8

Otra de las preguntas que mucha gente se plantea sobre Jesucristo es si existe la opción de que Jesús pudiera haber sido homosexual.

Desde el punto de vista histórico es una opción altísimamente improbable. La homosexualidad estaba muy perseguida en el Israel del siglo I, llegandose incluso a condenar a muerte a los que fueran descubiertos, como se expone en el Levítico, capítulo 24. Por lo tanto, si lo fue tuvo que llevarlo en extremo secreto.

En 1963 se descubrió un Evangelio Apócrifo llamado Evangelio Secreto de Marcos. El descubridor fue un célebre erudito norteamericano llamado Morton Smith.

Morton Smith fotografió algunos pasajes del Evangelio Secreto de Marcos en los que cabía la posibilidad de que Jesús tuviera algunos ribetes homosexuales. Lo curioso es que, una vez que Morton Smith fotografió estos dos fragmentes, desaparecieron misteriosamente.

En uno de los fragmentos habla de que Jesús curó a un hombre rico a petición de su familia y que para celebrar el suceso se realizó un día de celebración, al final del cual Jesús y el hombre sanado habían pasado, supuestamente, la noche desnudos.

Este es el único apunte sobre el tema, el cual no tiene ninguna veracidad. Es muy improbable que el Evangelio secreto sea de Marcos y da, más bien la sensación, de que fue el propio Morton Smith el que tramó la historia para vengarse del desprecio que le hacían sus compañeros norteamericanos por ser homosexual.

Dentro de la historia, debemos decir que es altísimamente improbable que Jesús fuera homosexual.

6:22

La pregunta que se plantea al profesor Antonio Piñero en la siguiente sesión es si Jesús de Nazaret pudo ser bígamo.

Es una hipótesis que podría resultar cierta ya que la poligamia en tiempos de Jesús era totalmente lícita. Por ejemplo, sabemos que el rey Herodes el Grande tuvo nueve mujeres todas ellas legales.

Sin embargo, la bigamia ya no era común entre la gente corriente en el Israel del siglo I. En los Evangelios no encontramos ninguna referencia sobre si Jesús era o no bígamo.

Es en los Evangelios Apócrifos, escritos de dudoso valor, dónde se puede presumir que Jesús pudo ser bígamo y estar casado con Salomé y con María Magdalena.

5:54

A lo largo de este vídeo el catedrático Antonio Piñero responde a la pregunta: ¿Tuvo Jesús hermanos?

Está cuestión está unida a la virginidad perpetua de María. Para dar aclarar este tema debemos poner la mirada en el Nuevo Testamento donde se habla claramente de los hermanos de Jesús. En el Evangelio de Marcos se menciona dos veces y también aparecen los hermanos de Jesús los Hechos de los Apóstoles, en las Cartas de Pablo y en el capítulo 9 de Ia I Carta a los Corintios.

La historia antigua nos confirma que lo único que preocupó a los primeros seguidores de Jesús fue su nacimiento. Los Evangelios señalan que nació de forma milagrosa sin concurso de varón, lo que sucediera después de este momento carece de relevancia para la iglesia antigua hasta el siglo IV. En paralelo también hay defensores de la virginidad absoluta de María pero no es hasta finales del siglo IV, con la obra de San Jerónimo, cuando se impone como canon de pensamiento que María fue virgen antes del parto, durante el parto y después del parto y que todos aquellos a los que el Nuevo Testamento denomina hermanos son en realidad primos de Jesús de Nazaret.

Los protestantes y los libros católicos de teología subida confirman que Jesús tuvo hermanos y que lo que realmente importa es su nacimiento maravilloso, el resto no es de importancia para la fe de la iglesia.

3:27

Antonio Piñero nos ofrece las claves fundamentales para entender el entramado religioso del judaísmo en la época en la que vivió Jesús de Nazareth. Gracias a ellas podemos entender con mayor profundidad el trasfondo ideológico-religioso en el que irrumpió el mensaje de Jesucristo

3:8

En realidad no sabemos históricamente si Jesús nació en Belén o en Nazaret. En los Evangelios Canónicos, Mateo y Lucas están a favor de que Jesús nació en Belén, sin embargo, Marcos y Juan insinúan indirectamente que nació en Nazaret, así que es difícil saberlo a ciencia cierta.

Según datos históricos, lo más verosímil es pensar que nació en Nazaret. El profesor Antonio Piñero nos da las claves sobre las que se fundamenta este punto.

5:28

El catedrático Antonio Piñero responde en el primer capítulo de la serie Mitos y Verdades sobre Jesucristo a la pregunta: ¿Cuáles eran las claves sociopolíticas de la Judea del siglo I que ayudan a conocer al personaje de Jesús y la génesis del cristianismo?

5:21

Es difícil conocer con exactitud cuándo nació Jesús. Jesús adquiere importancia ante sus discípulos por su vida pública, no por los años de su infancia.

En los Evangelios de Mateo y Lucas se indica que nació durante el reinado de Herodes el Grande. Pero, ¿cuál es la fecha exacta de su nacimiento?

5:3

Durante el siglo I se da, en el mundo pagano, un ambiente que facilitó el nacimiento y difusión del Cristianismo.

¿Cuáles fueron los orígenes?

1.Crítica del politeísmo.
2. El platonismo: la filosofía platónica habla del destino futuro del alma inmortal. Existe la conciencia de que hay una vida más allá en la que tendremos que rendir cuentas por lo hecho en este mundo.
3. Filosofía estoica: ofrece normas de vida por las que se rige la sociedad.
4. La filosofía actúa como una religión en el mundo romano. El Cristianismo se presenta como una nueva filosofía monoteísta en la que la imortalidad está asegurada y sus normas contribuían que el imperio funcionara correctamente.

Todas estas causas contribuyeron al nacimiento y expansión del Cristianismo.

7:19

La base del Cristianismo es Jesús de Nazaret. Un personaje impactante para sus discípulos que decidieron hablar a los judíos, tanto los nacidos en Israel como los procedentes de otros lugares, del Mesías.

Entre los judíos nacidos en Israel y los judíos de lengua griega surgió un cisma y éstos últimos fueron expulsados de Jerusalén,

La expulsión de los judíos de lengua griega de Jerusalén fue lo que propició la expansión del Cristianismo.

Así pues, el origen del Cristianismo se encuentra en Jesús de Nazaret, en su muerte en Jerusalén, en sus seguidores israelitas, en la expansión hacia judíos de lengua griega, en la intervención de Pablo de Tarso y en la interpretación de Jesús por parte de San Pablo,