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4:35

La figura de María Magdalena aparece más veces en los Evangelios que la figura de María. En María Magdalena se han unido diferentes mujeres que aparecen a lo largo del Evangelio. Fue en el siglo V cuando se mezclaron por obra del Papa Gregorio Magno y fue en esa época cuando se creo la amalgama de mujer que se enamora de Jesús dejando atrás su vida de pecadora para transformarse en un ejemplo de mujer. Por lo tanto, María Magdalena no era una prostituta pero uniendo todas las Marías que aparecen en el Evangelio, más la historia de los siete demonios, más la escena de la pecadora anónima se construye el personaje de María Magdalena que ha llegado hasta nuestros días.

2:27

Las historias de la última cena son también legendarias en parte, ni siquiera podemos asegurar si fue una cena pascual o no lo fue. Tampoco estamos seguros de si hubo en ella una institución de la Eucaristía como la entendemos hoy. Los testimonios dicen que los únicos que acudieron a la Última Cena fueron los doce apóstoles, no se dice absolutamente nada de una mujer. Por lo tanto, si los textos no lo dicen el historiador no puede inventárselo. Siglos más tarde, se cuenta en un Evangelio Apócrifo que María Magdalena en la Última Cena se rió de algo que le parecía gracioso y Jesús, que tenía poco sentido del humor, se enfadó y expulsó a María Magdalena y a las demás mujeres. Esto es una leyenda que no tiene credibilidad alguna. Podemos concluir diciendo que, de ningún modo, asistió mujer alguna a la Última Cena.

6:51

No ofrece duda alguna que Jesús fue un ser humano importante que arrastró multitudes y que impactó notablemente en sus seguidores. Si pensamos que Jesús murió en abril del año 30 o del año 33, en un proceso de unos 70 años tras su muerte Jesús fue divinizado. En el mundo antiguo era normal que una persona llegará a ser divinizada pero esto no significa que nosotros sepamos exactamente cuál era la posición divina de Jesús. En el culto se sabe claramente que solo hay un rey y ese rey es Dios padre y que Jesús, divinizado, tiene un trono a su derecha. Por tanto, habría dos poderes en el cielo, ambos divinos pero no iguales. Sin embargo, la divinización de Jesús para los primeros cristianos nunca fue un ataque al monoteísmo.

5:38

Podemos decir, resumiendo siglos de estudio, que los Evangelios Apócrifos no aportan prácticamente nada sobre la vida de Jesús, sino que simplemente confirman aspectos de esta que ya conocemos gracias a los Evangelios Canónicos. Los Evangelios Apócrifos son obras tardías, por tanto, no tienen ningún elemento básico para hablar de Jesús que no esté contenido en los Evangelios anteriores. Los Evangelios Apócrifos se inspiran en los Evangelios Sagrados aunque su tono es mucho más legendario y fantástico.

3:20

Los historiadores no pueden entrar a estudiar los elementos sobrenaturales de la vida de Jesús ya que lo sobrenatural queda fuera de la historia humana. La resurrección de Jesús es un hecho que no se puede investigar y estudiar, por lo tanto, no entra dentro de la historia antigua, sino que pertenece al ámbito de la fe. El historiador no tiene medios de comprobar históricamente la resurrección de Jesús y sólo puede afirmar que otros dicen que sucedió.

6:48

La figura de Judas, aunque aparentemente sea sencilla, ha provocado en los investigadores múltiples dudas. Hay algunos investigadores que afirman que toda la figura de Judas no es histórica porque en ella se presentan contradicciones. Un historiador puede afirmar que la figura de Judas es en sí completamente pausible aunque existan detalles que puedan no ser históricos. Debemos quedarnos con que hubo un traidor Según el Evangelio de Mateo, Judas se arrepiente, tira las monedas al suelo y se ahorca. Pero según los hechos de los apóstoles Judas se lanza por una montaña. ¿Cuál de las dos versiones es cierta? No lo podemos saber. Lo que si sabemos es que, en la antigüedad, si alguien cometía un pecado y se suicidaba redimía el pecado pero para los judíos no era así, para ellos el suicidio te condena al fuego eterno.

8:5

El cristianismo primitivo nace después de la muerte de Jesús, que nunca quiso fundar religión alguna y se mantuvo siempre fiel al judaísmo. Ahora sabemos con absoluta seguridad que el cristianismo nace reinterpretando o repensando la figura de Jesús. Si el cristianismo nace como repensar a Jesús es evidente que al principio pudieron darse relativamente varias maneras de hacerlo ya que esas reinterpretaciones se hacían buscando en las Sagradas Escrituras que ya existían y que pudieran iluminar de alguna manera la vida de ese Jesús. La primera idea es la posibilidad de que los cristianismos primitivos fueran múltiples, ahora en la realidad y muy al principio no hubo nada más que dos grupos fundamentales: 1º Los seguidores de Jesús – muy judíos, muy israelitas que viven en Palestina de lengua aramea, que han tenido de alguna manera contacto con los apóstoles y que están fundamentalmente en dos sitios; en Galilea y otro grupo en Jerusalen. 2º Los iglesias, es decir, las comunidades fundadas por Pablo de gente convencida o convertida por Pablo a la fe en el Mesías que son judíos pero que también paganos.