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3:20

Los historiadores no pueden entrar a estudiar los elementos sobrenaturales de la vida de Jesús ya que lo sobrenatural queda fuera de la historia humana. La resurrección de Jesús es un hecho que no se puede investigar y estudiar, por lo tanto, no entra dentro de la historia antigua, sino que pertenece al ámbito de la fe. El historiador no tiene medios de comprobar históricamente la resurrección de Jesús y sólo puede afirmar que otros dicen que sucedió.

8:5

El cristianismo primitivo nace después de la muerte de Jesús, que nunca quiso fundar religión alguna y se mantuvo siempre fiel al judaísmo. Ahora sabemos con absoluta seguridad que el cristianismo nace reinterpretando o repensando la figura de Jesús. Si el cristianismo nace como repensar a Jesús es evidente que al principio pudieron darse relativamente varias maneras de hacerlo ya que esas reinterpretaciones se hacían buscando en las Sagradas Escrituras que ya existían y que pudieran iluminar de alguna manera la vida de ese Jesús. La primera idea es la posibilidad de que los cristianismos primitivos fueran múltiples, ahora en la realidad y muy al principio no hubo nada más que dos grupos fundamentales: 1º Los seguidores de Jesús – muy judíos, muy israelitas que viven en Palestina de lengua aramea, que han tenido de alguna manera contacto con los apóstoles y que están fundamentalmente en dos sitios; en Galilea y otro grupo en Jerusalen. 2º Los iglesias, es decir, las comunidades fundadas por Pablo de gente convencida o convertida por Pablo a la fe en el Mesías que son judíos pero que también paganos.

2:27

Las historias de la última cena son también legendarias en parte, ni siquiera podemos asegurar si fue una cena pascual o no lo fue. Tampoco estamos seguros de si hubo en ella una institución de la Eucaristía como la entendemos hoy. Los testimonios dicen que los únicos que acudieron a la Última Cena fueron los doce apóstoles, no se dice absolutamente nada de una mujer. Por lo tanto, si los textos no lo dicen el historiador no puede inventárselo. Siglos más tarde, se cuenta en un Evangelio Apócrifo que María Magdalena en la Última Cena se rió de algo que le parecía gracioso y Jesús, que tenía poco sentido del humor, se enfadó y expulsó a María Magdalena y a las demás mujeres. Esto es una leyenda que no tiene credibilidad alguna. Podemos concluir diciendo que, de ningún modo, asistió mujer alguna a la Última Cena.

4:35

La figura de María Magdalena aparece más veces en los Evangelios que la figura de María. En María Magdalena se han unido diferentes mujeres que aparecen a lo largo del Evangelio. Fue en el siglo V cuando se mezclaron por obra del Papa Gregorio Magno y fue en esa época cuando se creo la amalgama de mujer que se enamora de Jesús dejando atrás su vida de pecadora para transformarse en un ejemplo de mujer. Por lo tanto, María Magdalena no era una prostituta pero uniendo todas las Marías que aparecen en el Evangelio, más la historia de los siete demonios, más la escena de la pecadora anónima se construye el personaje de María Magdalena que ha llegado hasta nuestros días.

7:40

La única mención de María Magdalena en la vida pública de Jesús aparece en el capítulo 8 del Evangelio de Lucas. En él se dice que había mujeres de Galilea que seguían a Jesús y le servían con su propio dinero: María Magdalena, Salomé y Juana. A eso se reducen todo hasta que prenden a Jesús y vuelve a aparecer a su lado María Magdalena junto con la madre de Jesús. De María Magdalena y su relación con Jesús mientras éste estuvo activo sólo tenemos una pequeña noticia por lo que no se puede deducir que existiera ninguna relación estrecha entre ellos. De lo que se cuenta después de que Jesús resucitara no puede ser tenido muy en cuenta por los historiadores puesto que pertenece al universo de las leyendas. Todo apunta que la presunta relación de Jesús con María Magdalena es bastante improbable.

5:38

Podemos decir, resumiendo siglos de estudio, que los Evangelios Apócrifos no aportan prácticamente nada sobre la vida de Jesús, sino que simplemente confirman aspectos de esta que ya conocemos gracias a los Evangelios Canónicos. Los Evangelios Apócrifos son obras tardías, por tanto, no tienen ningún elemento básico para hablar de Jesús que no esté contenido en los Evangelios anteriores. Los Evangelios Apócrifos se inspiran en los Evangelios Sagrados aunque su tono es mucho más legendario y fantástico.

4:43

La cuestión de qué ocurrió durante los años perdidos de Jesús es prácticamente irresoluble porque Jesús no llamó la atención absolutamente nada hasta el momento de su manifestación como Mesías. Los Evangelios Apócrifos han mostrado un interés enorme por saber algo de esos años perdidos. ¿Pudo haber viajado Jesús a Egipto o la India? Teóricamente es posible El entorno que tenemos de Jesús es de los 30 años en adelante y es puramente judío, por ejemplo, difícilmente podemos demostrar en Jesús influencias directas griegas porque su pensamiento es estrictamente judío. No existe ningún documento antiguo que atestigüe que Jesús estuviera fuera de Palestina.