Gautama Buddha

Cuando una persona piensa en mantequilla, lo primero que le viene a la mente suele ser un hombre regordete y sonriente al que quieres frotarle la barriga para que te dé buena suerte

Pero, ¿sabías que hay muchas más pruebas? Prepárate para emprender un viaje pacífico hacia el encuentro con el Buda Gautama y sus pruebas de iluminación

Buda Gautama también es conocido como Siddhartha Gautama en sánscrito o Siddhartha Gotama en pali, Buda Shakyamuni Fue un monje, mendicante, sabio, filósofo, maestro y líder religioso sobre cuyas enseñanzas se fundó el budismo

Se cree que vivió y enseñó principalmente en el noreste de la antigua India, en algún momento entre los siglos VI y IV AEC

Gautama enseñó un camino intermedio entre la indulgencia y el escepticismo más severo encontrado en el movimiento Sramana, común en su región

Más tarde enseñó en otras regiones del este de la India, como Magadha y Kosala

Los budistas creen que fue un maestro iluminado que alcanzó la plena budeidad y compartió con los demás la fe en Dios

sus conocimientos para ayudar a los seres sintientes a acabar con el renacimiento y el sufrimiento

Los budistas creen que los relatos de su vida, discursos y reglas monásticas han sido resumidos tras su muerte y memorizados por sus seguidores

Varias colecciones de enseñanzas atribuidas a él fueron transmitidas por tradición oral y se pusieron por escrito por primera vez unos 400 años más tarde

Los eruditos dudan a la hora de hacer afirmaciones incondicionales sobre los hechos históricos de la vida de Buda

de Buda

La mayoría de la gente acepta que Buda vivió, enseñó y fundó una orden monástica durante el reinado de Bimbisara, el gobernante del Imperio Magadha y murió durante los primeros años de el reinado de Ajatasattru, que fue el sucesor de Bimbisara, lo que lo convierte en un contemporáneo más joven de Mahavira, el Tirthankara jainista

Mientras que la secuencia general de nacimiento, madurez, renuncia, búsqueda, despertar y liberación, enseñanza, muerte es ampliamente aceptada, hay menos consenso sobre la veracidad de muchos detalles contenidos en las biografías tradicionales

Los tiempos del nacimiento y la muerte de Gautama son inciertos

La mayoría de los historiadores de principios del siglo XX datan su vida entre el 563 a

C

y el 483 a

C

AEC

Más recientemente, su muerte se fecha más tarde, entre el 411 y el 400 a

C

, mientras participaba en un simposio sobre la celebrado en 1988, la mayoría de los que presentaron opiniones definitivas dieron fechas de la muerte de Buda dentro de los 20 años anteriores al 400 a

C

Sin embargo, estas cronologías alternativas no han sido aceptadas por todos los historiadores

La evidencia de los primeros textos sugiere que Siddhartha Gautama nació en el seno de una familia Shakya clan, una comunidad que estaba en la periferia, tanto geográfica como culturalmente, de la subcontinente indio oriental en el siglo V a

C

Uno de sus nombres habituales era Sakhamuni o Sakya Muni, sabio de los Shakyas

Era una pequeña república o una oligarquía, y su padre era un jefe elegido o oligarca

Según la tradición budista, Gautama nació en Lumbini, actualmente en Nepal

y criado en la capital Shakya de capital Vastu, que puede haber sido o bien en lo que es la actual Talarakot, Nepal, o en Pipprava, India

Según la tradición budista, obtuvo su iluminación en Bodh Gaya, dio su primera sermón en Sanat y murió en Kushinagar

Aparte de los brahmanes védicos, la vida de Buda coincidió con el florecimiento de influyentes escuelas de pensamiento Sramana como Ajivika, Karavarka, Jainismo y Ajnana

El Brahmachala Sutta registra 62 de estas escuelas de pensamiento

En este contexto, un Sramana se refiere a alguien que trabaja, se afana o se esfuerza por algo

propósito superior o religioso

También fue la época de pensadores influyentes como Mahavira, Puranya Kasapa, Makali Gosala, Ajita Kesakambali, Pakuda Kasayana y Sanjaya Balathaputta, según consta en Samana Phala Sutta, cuyos puntos de vista el Buda seguramente conocía

En efecto, Sariputta y Moggallana, dos de los discípulos más destacados del Buda, eran antiguamente los principales discípulos de Sanjaya Balathaputta, el escéptico, y el Pali Kalan frecuentemente representa a Buda entablando un debate con los partidarios de escuelas de pensamiento rivales

También hay pruebas filológicas que sugieren que los dos maestros, Alara Kalama y Udaka Ramaputta, eran realmente figuras históricas, y muy probablemente enseñaron a Buda dos diferentes formas de técnicas meditativas

Por lo tanto, Buda era sólo uno de los muchos filósofos Sramana de la época

En una época en la que la santidad de la persona se juzgaba por su nivel de ascetismo, Buda era un reformista dentro del movimiento Sramana, más que un reaccionario contra el brahmanismo védico

Históricamente, la vida de Buda también coincidió con la conquista aqueménida de el valle del Indo durante el gobierno de Darío I, entre 517 y 516 a

C

aproximadamente

Esta ocupación aqueménida de las zonas de Gandhara y Sindh, que duraría unos dos siglos, fue acompañada de la introducción de las religiones aqueménidas, reformadas mazdaísmo o zoroastrismo primitivo, a las que el budismo podría haber reaccionado en parte

En particular, las ideas del Buda pueden haber consistido en parte en un rechazo del ideas absolutistas o perfeccionistas contenidas en estas religiones aqueménidas

No se han encontrado registros escritos sobre Gautama de su vida, ni de una de las dos siglos posteriores

A mediados del siglo III a

C

, varios edictos de Ashoka mencionan a Buda, y en particular a El edicto del pilar menor de Raminde de Ashoka conmemora la peregrinación del emperador a Lumbini como el lugar de nacimiento de Buda

Otro de sus edictos, el edicto menor de roca número tres, menciona el título de varios textos del Dhamma, estableciendo la existencia de una tradición budista escrita al menos para el tiempo de la era Maurya

Estos textos pueden ser los precursores del canon Pali

Sakamuni también se menciona en los Relieves de Bharut, datados hacia el año 100 a

C

en relación con su iluminación del árbol Bodhi, con la inscripción, Bhagavato Sakamunino Bodho, la iluminación del bendito Sakamuni

Los manuscritos budistas más antiguos que se conservan son los textos budistas gandharianos, relatados en Hada o sus alrededores, cerca de Jalalabad, en el este de Afganistán, y ahora conservado en la Biblioteca Británica

Están escritos en lengua gandhari, utilizando la escritura kharosthi sobre 27 cortezas de abedul y datan del siglo I a

C

al siglo III de nuestra era

Basándose en pruebas filológicas, el hindólogo y experto en pali Oscar von Hinuba afirma que algunos de los suttas pali han conservado topónimos, sintaxis e historiografía muy arcaicos

datos cercanos a la vida de Buda, incluyendo el Mahaparinibbana Sutta, que contiene un relato detallado de los últimos días de Buda

Hinuba propone para este texto una fecha de composición no posterior a 350-320 a

C

, lo que supondría permitir una verdadera memoria histórica de los acontecimientos aproximadamente 60 años antes, si el cronología corta para la vida de Buda, pero también recuerda que tal texto fue concebido originalmente más como una hagiografía que como un registro histórico exacto de los acontecimientos

Las fuentes de la vida de Siddhartha Gautama son diversas y a veces contradictorias

biografías tradicionales

Entre ellas se incluyen el Buda Kharita, el Sutra Lalita Vistara, el Mahavastu y el Nidhanikatha

De ellos, el Buda Kharita es la biografía completa más antigua, un poema épico escrito por el poeta Asvagosa en el siglo I de nuestra era

El Lalita Vistara Sutra es la siguiente biografía más antigua, una biografía Mahayana Savasthivara que data del siglo III de nuestra era

El Mahavastu de la tradición Mahasamgeka Lokotara Varda es otra biografía importante, compuesta gradualmente hasta quizás el siglo IV de nuestra era

La biografía Dharmaguptaka del Buda es la más exhaustiva y se titula la Sutra Abhinisgramana y diversas traducciones chinas de esta fecha entre el 3er y el siglo VI de nuestra era

El Nidhanikatha es de la tradición Theravada de Sri Lanka y fue compuesto en el siglo V por Buddhaghosa

De las fuentes canónicas proceden los cuentos Jataka, el Mahapadana Sutta y el Akkariya Bruta Sutta, que incluyen relatos selectivos que pueden ser más antiguos pero no son biografías completas

Los Jatakas relatan vidas anteriores de Gautama como bodhisattva y la primera colección de éstos puede fecharse entre los primeros textos budistas

Tanto el Mahapadana Sutta como el Akkariya Bruta Sutta relatan sucesos milagrosos en torno a nacimiento de Gautama, como el descenso del Bodhisattva desde el cielo de Tushita al vientre de su madre

vientre materno

En los primeros textos budistas, los Nikayas y los Agamas, Buda no es representado como omnisciente, ni se le describe como un ser eterno trascendente

Según Bhikkhu Anulayo, las ideas de la omnisciencia de Buda, junto con una creciente tendencia a deificarlo a él y a su biografía, sólo se encuentran más tarde en los Sutras Mahayana y comentarios o textos pali posteriores como el Mahavastu

En el Sandaka Sutta, el discípulo de Buda, Ananda, esboza un argumento contra las afirmaciones de los maestros que dicen ser omniscientes, mientras que en el Tevijjhava Chagrata Sutta el Buda mismo afirma que nunca ha afirmado ser omnisciente, sino que afirma tener los conocimientos superiores

El material biográfico más antiguo de los Pali Nikayas se centra en la vida del Buda como Sramana, su búsqueda de la iluminación bajo varios maestros como Alara Kalama y su carrera de 45 años como maestro

Las biografías tradicionales de Gautama suelen incluir numerosos milagros, presagios y hechos sobrenaturales

sucesos

El carácter de Buda en estas biografías tradicionales suele ser el de un ser plenamente trascendente y perfeccionado que no se ve afectado por el mundo mundano

En el Mahavastu, en el transcurso de muchas vidas, se dice que Gautama ha desarrollado súper habilidades mundanas, incluyendo un nacimiento sin dolor concebido sin coito, sin necesidad de dormir, comer, medicarse o bañarse, aunque dedicándose a buscar la conformidad con la mundo, la omnisciencia y la capacidad de suprimir el karma

Sin embargo, algunos de los detalles más ordinarios de su vida han sido recogidos de estas fuentes tradicionales

En los tiempos modernos ha habido un intento de formar una comprensión secular de Siddhartha Gautama, omitiendo los elementos sobrenaturales tradicionales de sus primeras biografías

El experto en budismo Andrew Skilton escribe que Buda nunca fue considerado históricamente por las tradiciones budistas como meramente humano

Es importante subrayar que, a pesar de las modernas enseñanzas Theravada en sentido contrario, él era nunca se le consideró meramente humano

Por ejemplo, a menudo se le describe con las 32 marcas o signos mayores y los 80 menores de un Mahaparusa, Superhombre, el propio Buda negó que fuera un hombre o un dios, y en el Mahaparinibbana Sutta afirma que pudo vivir durante un neón en el que pidió hacerlo

En general, los antiguos indios no se preocupaban por las cronologías, ya que se centraban más en la filosofía

Pero sus pruebas reflejan esta tendencia, proporcionando una imagen más clara de lo que Gautama pudo haber enseñó que de las fechas de los acontecimientos de su vida

Estos textos contienen descripciones de la cultura y la vida cotidiana de la antigua India, que pueden corroborarse a partir de las escrituras jainistas y hacen de la época de Buda el período más antiguo de la historia de la India del que existen relatos significativos

La autora británica Karen Armstrong escribe que aunque hay muy poca información que pueda considerarse históricamente sólida, podemos estar razonablemente seguros de que Siddhartha Gautama existió como figura histórica

Michael Carrithers va un poco más allá al afirmar que el esquema más general de nacimiento, madurez, renuncia, búsqueda, despertar y liberación, enseñanza, muerte, debe ser cierto

La tradición budista considera que Lumbini, en el actual Nepal, es el lugar de nacimiento de el Buda

Creció en Kapilavastu

Se desconoce el emplazamiento exacto de la antigua Kapilavastu

Puede haber sido Pippurawa o Tarpadesh en la actual India o Tilurukott en la actual India

Nepal

Ambos lugares pertenecen al territorio Sakya y están situados a sólo 15 millas de distancia

Gautama nació en el seno de una familia hindú Kshatriya, hijo de Siddhu Hadana, un jefe elegido del clan Sakya, cuya capital era Kapilavastu, y que más tarde fue anexionado por la creciente reino de Kasala

En vida del Buda, Gautama era el apellido de la familia

Su madre, Maya, Mayadevi, esposa de Suddhodana, era una princesa Kollyan

Cuenta la leyenda que, la noche en que Siddhartha fue concebido, la reina Maya soñó que un blanco elefante blanco con seis colmillos blancos entró en su lado derecho, y diez meses después Siddhartha nació

Según la tradición sakya, cuando su madre, la reina Maya, quedó embarazada, abandonó Kapilavastu al reino de su padre para dar a luz

Sin embargo, se dice que su hijo nació por el camino en Lambini, en un jardín bajo un árbol de cerda

El día del nacimiento de Buda se celebra ampliamente en los países Theravada como Vaisak

El cumpleaños de Buda se llama Buddha Purnima en Nepal, Bangladesh y la India, ya que se cree que él nació en un día de luna llena

Diversas fuentes sostienen que la madre del Buda murió en el momento de su nacimiento, a los pocos días o a los siete días más tarde

El niño recibió el nombre de Siddhartha, que significa el que alcanza su objetivo

Durante las celebraciones del nacimiento, el ermitaño Vidente Asita viajó desde su morada en la montaña y anunció que el niño se convertiría en un gran rey o en un gran sadhu

Segun el relato tradicional, esto ocurrio despues de que Siddhartha pusiera sus pies en el pelo de Asita, y Asita examinara las marcas de nacimiento

Suddhodana celebró una ceremonia de nombramiento el quinto día e invitó a ocho eruditos brahmanes a leer el futuro

Todos dieron la doble predicción de que el bebé se convertiría en un gran rey o en un gran santón

Kondana, el más joven y más tarde el primer Arhat aparte del Buda, fue reputado el único que predijo inequívocamente que Siddhartha se convertiría en Buda

Aunque la tradición y la leyenda posteriores caracterizaron a Suddhodana como un monarca hereditario, el descendiente de la dinastía Sola de Itsvaku Okaka, muchos eruditos piensan que Suddhodana fue el elegido jefe de una confederación tribal

Los primeros textos sugieren que Gautama no estaba familiarizado con las enseñanzas religiosas dominantes en su época

su época hasta que emprendió su búsqueda religiosa, que se dice que estuvo motivada por un deseo existencial

preocupación por la condición humana

El estado del clan Shakya no era una monarquía y parece haberse estructurado como una oligarquía o como una forma de república

La forma de gobierno más igualitaria Gana-Sanga como alternativa política a la fuertemente reinos jerárquicos puede haber influido en el desarrollo de la Saramanic jainistas y budistas Sangas, donde las monarquías tendían hacia el brahmanismo védico

Siddhartha fue criado por la hermana menor de su madre, Maha-Pajapati

Segun la tradicion, se dice que estaba destinado por nacimiento a la vida de un principe y que tenia tres palacios de ocupación estacional construidos para él

Se dice que su padre, de quien se dice que era el rey Suddhodana, deseando que su hijo fuera un gran rey le ocultó las enseñanzas religiosas y el conocimiento del sufrimiento humano

Aunque Suddhodana ha sido representado tradicionalmente como un rey y Siddhartha como su principe, mas recientes sugieren que los Shakya estaban organizados como una oligarquía semirrepublicana

en lugar de una monarquía

Cuando cumplió 16 años, su padre arregló su matrimonio con una prima

de la misma edad, llamada Yasodhara

Según los primeros textos budistas de varias escuelas y numerosos relatos postcanónicos, dio a luz a un hijo llamado Rahula

Se dice que Siddhartha paso 29 anos como principe en Kapilavastu, aunque su padre se aseguro de que Siddhartha recibiera todo lo que pudiera desear o necesitar

Dicen las escrituras budistas que el futuro Buda pensaba que la riqueza material no era el objetivo de la vida

objetivo final

A la edad de 29 años, Siddhartha dejó su palacio para reunirse con sus súbditos

A pesar de los esfuerzos de su padre por ocultarle a los enfermos, ancianos y sufrientes, Siddhartha se dice que vio a un anciano Cuando su auriga Channa le explicó que todas las personas envejecían, el príncipe fue en otros viajes más allá del palacio

En ellos, se encontró con un hombre enfermo, un cadáver en descomposición y un asceta

Esto le deprimió y al principio se esforzó por superar el envejecimiento, la enfermedad y la muerte viviendo la vida de un asceta

Acompañado por Channa y montado en su caballo Kanthaka, Gautama abandonó su palacio por la vida de mendicante

Se dice que los cascos del caballo fueron amortiguados por los dioses para evitar que los guardias supieran de su partida

Gautama fue inicialmente a Rajagaha y comenzó su vida ascética pidiendo limosna en el calles

Despues de que los hombres del rey Bimbisara reconocieran a Siddhartha y el rey se enterara de su busqueda, Bimbisara ofrecio a Siddhartha el trono

Siddhartha rechazo la oferta pero prometio visitar primero su reino de Magadha al alcanzar la iluminación

Abandonó Rajagaha y practicó con dos maestros ermitaños de meditación yóguica

Después de dominar las enseñanzas de Alara Kalama, Kalama le pidió que le sucediera

Sin embargo, Gautama se sintió insatisfecho por la práctica y pasó a ser estudiante de yoga con Udaka Ramaputa

Con él, alcanzó altos niveles de conciencia meditativa y se le pidió de nuevo que triunfara a su maestro pero, una vez más, no quedó satisfecho y de nuevo siguió adelante

Según los primeros textos budistas, tras darse cuenta de que el dhyana meditativo era el camino correcto camino hacia el despertar pero que el ascetismo extremo no funcionaba, Gautama descubrió lo que los budistas conocen como el camino del medio, un camino de moderacion alejado de los extremos de la autoindulgencia y la automortificación, o el Noble Óctuple Sendero, como se describe en el Dhammacakkappavattana que se considera el primer discurso de Buda

En un famoso incidente, después de pasar hambre y debilitarse, se dice que aceptó leche y arroz con leche de una aldeana llamada Sujata

Tal era su aspecto demacrado que ella creyó erróneamente que era un espíritu que había le había concedido un deseo

Durante este incidente, Gautama estaba sentado bajo un famoso árbol peepal, ahora conocido como el Árbol Bodhi, en Bodh Gaya, India, cuando juró no levantarse jamás hasta haber encontrado la verdad

Kandinya y otros cuatro compañeros creyendo que había abandonado su búsqueda y se había convertido en indisciplinado dejaron de quedarse con él y se fueron a otro lugar

Se dice que alcanzó la iluminación después de 49 días de meditación a la edad de 35 años

y llegó a ser conocido como el Buda, o el Despierto

Según algunos sutras del Canon Pali, en el momento de su despertar realizó completamente de las Cuatro Nobles Verdades, alcanzando así la liberación del samsara, el sinfín de la vida

ciclo de renacimiento, sufrimiento y muerte

Según los eruditos, esta historia del despertar y el énfasis en la visión liberadora es un desarrollo posterior en la tradición budista, donde el Buda puede haber considerado la práctica de dhyana como conducente al nirvana y a moksha

El nirvana es la extinción de los fuegos del deseo, del odio y de la ignorancia que mantienen el ciclo de sufrimiento y renacimiento

El Nirvana también se considera el fin del mundo, en el sentido de que no hay identidad personal ni límites de la mente permanecen

En tal estado, se dice que un ser posee las diez características pertenecientes a cada Buda

Según un relato del Ayakana Sutta, una escritura que se encuentra en el Pali y otros cánones, inmediatamente después de su despertar, el Buda se debatía sobre si debía o no enseñar el Dharma a otros

Le preocupaba que los humanos estuvieran tan dominados por la ignorancia, la codicia y el odio que pudieran nunca reconocer el camino que es sutil, profundo y difícil de comprender

Sin embargo, en la historia, Brahma Sahampati le convenció, argumentando que al menos algunos comprenderán lo

El Buda cedió y aceptó enseñar

Después de su despertar, el Buda conoció a Tapusa y Palika, dos hermanos comerciantes de la ciudad de Balkh, en el actual Afganistán, que se convirtieron en sus primeros discípulos laicos

Se dice que cada uno recibió las suyas de su cabeza, que ahora se afirma que están consagradas como reliquias en el templo de Sri Dagon en Rangún, Birmania

El Buda tenía la intención de visitar a Asita y a sus antiguos maestros, Alara Kalama y Udaka Ramaputta para explicarles sus descubrimientos, pero ya habían muerto

Viajó entonces al Parque de los Ciervos, cerca de Benarés, en el norte de la India, donde puso en marcha lo que los budistas llaman la Rueda del Dharma, dando su primer sermón a los cinco compañeros con los que había buscado la iluminación

Junto con él, formaron la primera Sankha, la compañía de monjes budistas

Los cinco se convirtieron en Arhants, y en los dos primeros meses, con la conversión de Yasa y cincuenta y cuatro de sus amigos, se dice que el número de tales Arhants aumentó a sesenta

Siguió la conversión de tres hermanos, llamados Kasapa, con sus supuestos doscientos, trescientos y quinientos discípulos respectivamente

Esto engrosó el Sankha a más de mil

Durante los cuarenta y cinco años restantes de su vida, se dice que el Buda viajó en la llanura del Ganges, en lo que hoy es Uttar Pradesh, Bihar y el sur de Nepal, enseñando a gente muy diversa, desde nobles a sirvientes, asesinos como Angulimana y caníbales como Alavarka

Aunque la lengua del Buda sigue siendo desconocida, es probable que enseñara en una o varias de una variedad de dialectos indoarios medios estrechamente relacionados, de los cuales el pali puede ser una estandarización

El Sanga viajó por el subcontinente, exponiendo el Dharma

Esto continuaba durante todo el año, excepto durante los cuatro meses de la estación Vasarani, cuando los ascetas de todas las religiones raramente viajaban

Una de las razones era que resultaba más difícil hacerlo sin causar daño a la vida animal

En esta época del año, los Sanga se retiraban a monasterios, parques públicos o bosques donde la gente acudía a ellos

El primer Vasara transcurrió en Varanasi, cuando se formó el Sanga

Después de esto, el Buda cumplió la promesa de viajar a Rajagaha, capital de Magadha, para visitar al rey Vimbisara

Durante esta visita, Sariputta y Maudgalyayana fueron convertidos por Asaji, uno de los primeros cinco discípulos, tras lo cual se convertirían en los dos principales seguidores del Buda

El Buda pasó las tres temporadas siguientes en Veluvana, el Monasterio del Bosque de Bambú, en Rajagaha, la capital de Magadha

Al enterarse del despertar de su hijo, Suddhodana envió, a lo largo de un período, diez delegaciones para preguntar a que regresara a Kapilavastu

En las nueve primeras ocasiones, los delegados no entregaron el mensaje y en su lugar se unieron a la Sanga para convertirse en Arahants

La décima delegación, encabezada por Kaludayi, un amigo de la infancia de Gautama, que también se convirtió en Arahant, sin embargo, entregó el mensaje

Ahora, dos años después de su despertar, el Buda aceptó regresar e hizo un viaje de dos meses a pie hasta Kapilavastu, enseñando el Dharma a medida que avanzaba

A su regreso, el palacio real preparó la comida del mediodía, pero el Sanga estaba haciendo un ronda de limosnas en Kapilavastu

Oyendo esto, Suddhodana se acercó a su hijo el Buda, diciendo, El nuestro es el linaje guerrero de Mahamasata, y ni un solo guerrero ha ido en busca de limosna

Se dice que el Buda respondió: Esa no es la costumbre de tu linaje real, pero es la costumbre de mi linaje de Buda

Varios miles de Budas han pasado buscando limosna

Los textos budistas dicen que Suddhodana invitó a la Sanga al palacio para la comida, seguida de por una charla sobre el Dharma

Después de esto, se dice que se convirtió en Sotapanna

Durante la visita, muchos miembros de la familia real se unieron al Sanga

Los primos de Buda, Ananda y Aniruddha, se convirtieron en dos de sus cinco discípulos principales

A la edad de siete años, su hijo Rahula también se unió y se convirtió en uno de sus diez discípulos principales

Su medio hermano Nanda también se unió y se convirtió en un Arahant

De los discípulos budistas, se cree que Sariputta, Maudgalyayana, Mahakasyapa, Ananda y Aniruddha los cinco más cercanos a él

Sus diez discípulos más destacados fueron supuestamente completados por el Kuntettavu Pali, Subhoti, Rahula, Mahakakana y Puna

En el quinto Vaisana, el Buda se encontraba en Mahavana, cerca de Vasali, cuando oyó noticias de la inminente muerte de su padre

Se dice que fue a ver a Suddhodana y le enseñó el Dharma, tras lo cual su padre se convirtió en Arahant

La muerte e incineración del rey inspiraron la creación de una orden de monjas

Los textos budistas recogen que Buda era reacio a ordenar mujeres

Su madre adoptiva Mahapajapati, por ejemplo, se le acercó, pidiéndole que se uniera a la Sanga, pero él se negó

Mahapajapati, sin embargo, estaba tan empeñado en el camino del despertar que dirigió a un grupo de damas reales Sakyan y Kalyan, que siguieron al Sanga en un largo viaje hasta Rajagaha

Con el tiempo, después de que Ananda defendiera su causa, se dice que Buda lo reconsideró y, cinco años después de la formación de la Sanga, accedió a la ordenación de mujeres como monjas

Razonaba que los hombres y las mujeres tenían la misma capacidad de despertar, pero daba a las mujeres reglas adicionales, Vinaya, a seguir

Según el Mahaparinibbana Sutta del Canon Pali a la edad de 80 años, el Buda anunció que pronto alcanzaría Parinibbana, o el estado final sin muerte, y abandonaría su cuerpo terrenal

Después de esto, el Buda comió su última comida, que había recibido como ofrenda de un herrero llamado Kunda

Llamando violentamente enfermo, Buda dio instrucciones a su ayudante Ananda para convencer a Kunda de que el comida ingerida en su casa no tenía nada que ver con su muerte, y que su comida sería una fuente del mayor mérito, ya que fue la última comida de un Buda

Metanando y Von Hinuba sostienen que el Buda murió de infarto miscéntrico, un síntoma de vejez y no de intoxicación alimentaria

El contenido exacto de la última comida de Buda no está claro

Debido a las diferentes tradiciones de las escrituras y a la ambigüedad en la traducción de ciertos pasajes significativos términos, la tradición Theravada generalmente cree que al Buda se le ofreció algún tipo de carne de cerdo, mientras que la tradición Mahayana cree que el Buda consumió algún tipo de trufa o otra seta

Esto puede reflejar los diferentes puntos de vista tradicionales sobre el vegetarianismo budista y los preceptos para monjes y monjas

Whaley sugiere que los Theravadins tomarían el Sukaramadhava, el contenido del libro de Buda última comida, que puede traducirse literalmente como cerdo blando, para significar carne blanda de un cerdo o de cerdo comida blanda, es decir, después de Neumann, la comida blanda favorecida por los cerdos supone que es una trufa

Sostiene que, como los nombres de las plantas tienden a ser locales y dialécticos, hay varias plantas conocidas por tener Sukara, cerdo, como parte de sus nombres, y como el budismo pali desarrolló un área alejada de la muerte del Buda, Sukaramadhava podría haber sido fácilmente un tipo de planta cuyo nombre local era desconocido para los de las regiones pali

Concretamente, los escritores locales que escribieron poco después de la muerte de Buda sabían más sobre su piso que el comentarista Theravading Buddhaghosa, que vivió cientos de años y cientos de kilómetros de distancia en el tiempo y el espacio de los acontecimientos descritos

Sin saber que podía tratarse del nombre de una planta local y sin que Theravading prohibiera comer carne animal, los teravadines no habrían cuestionado que Buda comiera carne y interpretaron el término en consecuencia

Según la tradición budista, Buda murió en Kusinara, la actual Kushinagar, India, que se convirtió en un centro de peregrinación

Ananda protestó por la decisión de Buda de entrar en Parinivara, en las selvas abandonadas de Kusinara y el Reino Mala

Sin embargo, se dice que el Buda le recordó a Ananda cómo Kusinara fue una tierra gobernada una vez por un justo rey de ruedas y el lugar apropiado para que muriera

El Buda pidió entonces a todos los bhikkhus asistentes que aclararan cualquier duda o pregunta que tuvieran y las aclaró todas de un modo que otros no pudieron hacer

No tenían ninguno

Según las escrituras budistas, finalmente entró en Parinivara

Se dice que las últimas palabras de Buda fueron, Todas las cosas compuestas son perecederas

Lucha por tu propia liberación con diligencia

Su cuerpo fue incinerado y las reliquias se colocaron en monumentos o estupas, algunas de las cuales se cree que han sobrevivido hasta el presente

Por ejemplo, el Templo del Diente o Dalada Maligawa en Sri Lanka es el lugar donde lo que algunos creen que es la reliquia del diente derecho de Buda

Se cree que, a su muerte, Buda dijo a sus discípulos que no siguieran a ningún líder

Mahakasyapa fue elegido por la Sangha para presidir el primer consejo budista

Los dos principales discípulos, el Señor Galyayana y Sariputta, murieron antes que Buda

Tras su muerte, las reliquias incineradas de Buda fueron repartidas entre ocho familias reales y sus discípulos

Siglos más tarde, serían consagrados por el rey Ashoka en 84

000 estupas

Muchas leyendas sobrenaturales rodean la historia de las supuestas reliquias, ya que acompañaron a los difusión del budismo y daban legitimidad a los gobernantes

Las escrituras recogen una extensa y colorida descripción física de Buda

Akshatriya de nacimiento, recibió formación militar en su educación y, según las tradiciones Shakyam, debía superar pruebas para demostrar su valía como guerrero y poder casarse

Tenía un cuerpo lo suficientemente fuerte como para que uno de los reyes se fijara en él y le pidieran que se uniera a la tropa

su ejército como general

Los budistas también creen que tiene los 32 signos del gran hombre

El hijo brahmán Adanda lo describió como apuesto, bien parecido y agradable a la vista con la tez más hermosa

Tiene una forma y un semblante divinos, no carece en absoluto de atractivo

Es maravilloso, verdaderamente maravilloso, cuán serena es la apariencia del buen Gautama, cuán clara y radiante su tez

Así como el azufaifo dorado en otoño es claro y radiante, así como un fruto de palmera sólo desprendida del tallo es clara y radiante, igual que un adorno de oro rojo forjado en un crisol por un hábil orfebre hábilmente batido y colocado sobre tela amarilla brilla, resplandece y reluce

Aún así, los sentidos del buen Gautama están calmados, su tez es clara y radiante

Un discípulo llamado Vakali, que más tarde se convirtió en Arahant, estaba tan obsesionado por el Buda presencia física de Buda que se dice que el Buda se sintió impulsado a decirle que desistiera y haberle recordado que debía conocer al Buda a través del Dharma y no a través de apariencia física, aunque no existen representaciones de Buda en forma humana

forma humana hasta alrededor del siglo I de nuestra era, las descripciones de las características físicas de los budas plenamente iluminados se han conservado hasta nuestros días

se atribuyen al Buda en el Lakhana Sutta del Digha Nikaya

Además, el aspecto físico del Buda es descrito por Yasodhara a su hijo Rahula en el primer regreso del Buda tras la iluminación a su antiguo palacio principesco en el himno devocional pali no canónico

Narasihagata - El León de los Hombres El recuerdo de las nueve virtudes atribuidas a Buda es una meditación budista común

y práctica devocional llamada Buda-nasmrti

Las nueve virtudes también se encuentran entre los cuarenta temas de meditación budista

Las nueve virtudes de Buda aparecen en todo el Tipitaka e incluyen BUDHO - DESPIERTO SAMMASAMBUDHO - PERFECTAMENTE AUTO-DESPERTADO VIGYAKARANASAMPANO - DOTADO DE CONOCIMIENTO SUPERIOR Y CONDUCTA IDEAL SUGATO - BIEN IDO O BIEN HABLADO LOCAVIDU - SABIO EN EL CONOCIMIENTO DE LOS MUCHOS MUNDOS SATHADAVA MANUSANAM - MAESTRO DE DIOS Y DE LOS HUMANOS BAGHAVARTHI - EL BENDITO ARAHAM - DIGNO DE HOMENAJE Un Arahant es aquel con tintes destruidos, que ha vivido la vida santa, ha hecho lo que debía hacer, ha dejado la carga, ha alcanzado la verdadera meta, ha destruido los grilletes del ser y se libera completamente a través del conocimiento final

Un método para obtener información sobre el núcleo más antiguo del budismo consiste en comparar los más antiguos versiones del Canon Pali y otros textos, como las partes supervivientes del Sarvastivada, Mulasarvastivada, Mahisasakana, Dharmaguptaka y los Agamas chinos

La fiabilidad de estas fuentes y la posibilidad de extraer un núcleo de enseñanzas más antiguas es objeto de controversia

Según Vettar, sigue habiendo incoherencias y deben aplicarse otros métodos para resolver estas incoherencias

Según Tilman Vettar, el núcleo del budismo más primitivo es la práctica de Dhyana como una práctica alternativa a las dolorosas prácticas ascéticas

Bronckhurst está de acuerdo en que Dhyana fue una invención budista, mientras que Norman señala que el Buda camino hacia la liberación fue mediante prácticas meditativas

Discriminar la perspicacia de la transitoriedad como un camino separado hacia la liberación fue una posterior desarrollo

Según el Mahasakaka Sutta del Cuarto Jhana, el Buda obtuvo Bodhi, sin embargo no está claro a qué fue despertado

Según Schmitthausen y Bronckhurst, la visión liberadora es un añadido posterior a esto texto y refleja un desarrollo y comprensión posteriores en el budismo primitivo

La mención de las Cuatro Verdades como constituyentes del discernimiento liberador introduce un problema lógico, ya que las Cuatro Verdades describen un camino lineal de práctica, cuyo conocimiento está en no se describe como liberador

Aunque Nibbana, nirvana en sánscrito, es el término común para el objetivo deseado de esta práctica, se pueden encontrar muchos otros términos a lo largo de los Nikayas, que no se especifican

Según Vettar, la descripción del camino budista puede haber sido inicialmente tan simple como como el término el camino del medio

Con el tiempo, esta breve descripción fue elaborada, dando lugar a la descripción del óctuple camino

Según Bronckhurst y Anderson, las Cuatro Verdades se convirtieron en una sustitución de Prajna, o discernimiento liberador en los sutras, en aquellos textos en los que el discernimiento liberador era precedida por los Cuatro Jhanas

Según Bronckhurst, las Cuatro Verdades pueden no haber sido formuladas en el budismo más primitivo y no sirvieron en el budismo primitivo como descripción de la visión liberadora

Las enseñanzas de Gautama pueden haber sido personales, ajustadas a la necesidad de cada persona

Las tres marcas de la existencia pueden reflejar influencias upanishádicas o de otro tipo

K

R

Norman supone que estos términos ya estaban en uso en la época de Buda y eran familiares a sus oyentes

El Brahma Vihara era en origen probablemente un término brahmánico, pero su uso puede haber sido común a las tradiciones Sramana

Con el tiempo, la visión liberadora se convirtió en una característica esencial de la tradición budista

Las siguientes enseñanzas, que comúnmente se consideran esenciales para el budismo, son formulaciones posteriores que forman parte del marco explicativo de esta visión liberadora

Las Cuatro Nobles Verdades, que el sufrimiento es una parte arraigada de la existencia, que el origen del sufrimiento es el ansia de sensualidad, la adquisición de identidad y el miedo a la aniquilación, que sufrimiento puede terminar y que seguir el Noble Óctuple Sendero es el medio para lograrlo esto

El Noble Óctuple Sendero, Recta Visión, Recta Intención, Recta Palabra, Recta Acción, Recta Sustento, Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración, Origen Dependiente, la mente crea sufrimiento como producto natural de un proceso complejo

Lo verdaderamente increíble de Buda y del budismo es que incluso después de todos estos años seguimos siendo iluminados por este gran medio, enseñanzas y filosofías

En un mundo donde el odio y el caos pueden ser tan fáciles de sucumbir, es tan importante recordar que el amor y la caridad son las verdaderas señas de identidad de la existencia humana

Gracias